O período intertestamentário também conhecido como “Os Anos Silenciosos” cobriu um espaço de 400 anos nos anais da história do Crescente Fértil mais precisamente da região chamada Palestina. Nesses anos sombrios e taciturnos não houve ninguém intrépido suficientemente para declamar a sentença: Assim diz o Senhor como vociferaram Moisés, Elias, Isaías, Jeremias, Ezequiel e tantos outros profetas ou quem fizesse uso da fórmula “Veio a mim a Palavra do Senhor e disse”. Não havia ninguém. Ninguém se manifestava como porta-voz dos oráculos divinos. Quão silentes foram estes anos! Oh quão distantes estavam da voz alta de Deus no Sinai; oxalá! se ao menos pudessem ouvir o som dos trovões e relâmpagos e o sonido de buzinas! Mas, não havia nada, nem ruídos, nem bulícios, nem ao menos murmúrios. A única voz que se ouvia era a voz do homem vazia e desprovida da voz de Deus.

Com efeito, o silêncio perturbador fazia parte da consequente sanção de Deus com o povo judeu que havia rejeitado, desprezado e zombado dos seus profetas (1 Cr 36.16). A situação parecia irremediável. O silêncio triunfava e com ele as trevas da ignorância. Os poderosos desta terra se mantinham incólumes frente às suas impiedosas investidas e de seus terríveis e pérfidos atos. Não havia uma voz profética que os condenassem; que incomodassem suas consciências levianas. Diziam eles: deixe estar como está! A classe sacerdotal permanecia na religiosidade fria e na hipocrisia descarada; mas também não houve quem falasse em nome de Deus contra os seus vícios e mazelas. 

Entretanto, Deus resolveu romper o silêncio que perdurava por aproximadamente 4 séculos. O evangelista Lucas narra que estando alguns pastores no campo durante as vigílias da noite guardando seus rebanhos foram surpreendidos por um anjo do Senhor e a glória do Senhor os cercou de resplendor e tendo eles grande temor foram-lhes anunciado o nascimento do Salvador. Ademais, naquele mesmo instante apareceu um anjo e uma multidão dos exércitos celestiais, louvando a Deus e dizendo:

“Glória a Deus nas alturas, paz na terra, boa vontade para com os homens!” (Lc 2.14).  

Uma multidão do exército celestial iniciou o rompimento de todo o silêncio até então continuado. Miríades de anjos louvavam a Deus rompendo o silêncio da noite. Mas havia ainda uma voz mensageira antes que de fato o Verbo falasse. João Batista se mostraria um ávido e eficiente arauto do Rei que estava por chegar. João Batista “a voz que clama no deserto e endireita os caminhos escabrosos” vociferava as verdades de Deus rompendo gradualmente com o silêncio do Período Negro. A voz profética em João Batista pregava o reino dos céus e o arrependimento para o ingresso no mesmo. O silêncio perdia o espaço pouco a pouco para a voz do excêntrico profeta que oraculizava no deserto da Judeia.

Contudo, o silêncio só seria totalmente suplantado quando a Voz se manifestasse e a obscuridade só seria completamente sobrepujada quando a Luz resplandecesse.

“O povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e aos que estavam assentados na região e sombra da morte a luz raiou. Desde então, começou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque é chegado o Reino dos céus. (Mt 4.16-17).

A Voz poderosa de Jesus ecoa nos arredores da Galileia; nas margens do lago de Genesaré; nas ruas e vielas de Cafarnaum; no cemitério de Gadara; nos logradouros de Betsaida e Corazim; nos becos da Betânia de Lázaro, Marta e Maria; nos assentos de Jericó; nas avenidas de Jerusalém; sua Voz se faz ouvir às multidões, mas igualmente a apenas uma mulher samaritana no poço de Jacó; a milhares de pessoas, mas de igual modo somente a Nicodemos. Sua Voz paralisa o mais vil e violento pecador. Sua Voz encontra os recônditos da alma, os labirintos do ser humano. Sua Voz expõe as mazelas da casta sacerdotal; a hipocrisia dos fariseus; a altivez e a pseudosabedoria dos saduceus; a egoística motivação dos zelotes e a vileza dos demais religiosos.

Enquanto alguns traziam apenas reminiscências da revelação de Deus no Horebe que fora mediada pelo legislador Moisés descritas na Torá; outros, se apercebiam que agora diante deles estava a Voz do próprio Deus. Não era mais necessário esperar no sopé do monte; doravante poderiam subir a montanha e ouvir o Criador, inclusive da montanha da qual fazia o seu púlpito e o trono de Deus na terra. E foi do Gólgota; do Monte da Caveira que bradou para o mundo a fim de testificar que sua obra havia sido finalizada: Está Consumado!     

Todavia, há nesse evento um triste paradoxo. Cristo rompeu definitivamente com o silêncio, mas os judeus se fizeram moucos à Voz de Jesus. Quando o Deus encarnado abriu a boca muitos preferiram a surdez à Voz divina; preferiram a comichão nos ouvidos à Voz estrondosa e libertadora do Filho do Homem. Igualmente muitos preferiram as trevas à Luz resplandecente de Cristo; preferiram a caligem à luminosidade refulgente do Senhor. Destarte, tanto a Voz e a Luz de Cristo se reservaram às suas ovelhas (Jo 1.5; 10.27). Embora, no Grande Dia a voz de Cristo será ouvida pelos filhos da impiedade como a voz espantosa e assustadora do Juiz de Toda a Terra (At 17.30-31, Mt 25. 31-32). Parafraseando Agostinho: Cristo rompeu o silêncio e a nossa surdez com seu grito de amor no Calvário.  

Recente ao acabar de ver o Filme "A lista de Schindler", a obra-prima do premiado cineasta judeu Steven Spielberg pude constatar a bondade, a generosidade e o altruísmo de um alemão que teve seu nome alçado na história por salvar 1200 judeus dos campos de concentração e, consequentemente da morte. Haja vista um olhar teológico da vida de Oskar Schindler, a menos que este homem tenha sido regenerado por Deus, suas ações generosas não passaram de uma manifestação da graça comum de Deus; pois qualquer ato de bondade não vem do homem, mas se origina em Deus.

Schindler a princípio viu nos judeus uma oportunidade de lucro altíssimo com a mão de obra barata. Ademais, o mesmo era membro do partido nazista, mas inexplicavelmente se compadeceu pelo povo judeu. Se restringirmos a nossa crítica com um olhar social certamente o consideraremos um grande humanitário, todavia, se usarmos as lentes do olhar teológico inequivocamente chegaremos à conclusão que Deus soberanamente injetou bondade no coração de Oskar para que o mesmo livrasse aqueles judeus. Com efeito, não foi Oskar Schindler que salvou mais de mil judeus, mas foi a mão poderosa, norteadora e controladora de Deus sobre a vida deste alemão. Todos alemães que se compadeceram de judeus não o fizeram por bondade própria, mas pela "boa dádiva e pelo dom perfeito que desce do alto, do Pai das Luzes" (Tg 1.17).

Mas é perfeitamente possível que possa surgir uma pergunta na mente do leitor, assim como surgiu na minha! Como Deus pode salvar 1200 judeus usando Schindler e permitir que outros 6 000 000 000 judeus se tornassem mártires do que ficou conhecido na história como O Holocausto? Sinceramente eu não sei. Creio que nem mesmo os judeus têm a resposta do porquê de tanto sofrimento que lhes acometeram nos idos sombrios da década de 40. Na teologia nomeamos isso de "O Problema do Mal". Mas se resolvermos trilhar por esse caminho obscuro de incertezas se entregando a tais sendas de horror, duvidaremos da existência de Deus bem como da veracidade da Bíblia. Para mim a máxima é: A existência do mal não prova a inexistência de Deus! Pode se acrescentar a isso que a existência de Deus não exige obrigatoriamente que o mal seja irreal ou inexistente como advogava a matriarca da Ciência Cristã Mary Baker Eddy ou que ainda a existência do Mal revogue o atributo moral de Deus, a saber, sua bondade.

O fato é que não pretendemos elaborar uma nova teodiceia¹, mas apenas fazer uso da definição de mal de C.S Lewis em sua magna obra: Cristianismo Puro e Simples que define o Mal como uma perversão do Bem. O Mal é a perversão da perfeição que podemos chamar de Bem. ² Ainda como bem define Lewis os cristãos são convictos da origem do Mal que se dá na figura do Querubim ungido que posteriormente decaiu de seu estado original (Ez 28, Is 14). ³ Mas, a pergunta perdura: Porque impera o mal enquanto Deus reina soberanamente? Respondo ao leitor com outra pergunta: Porque em Atos 12 Tiago morre ao fio da espada e Pedro escapa da prisão e de sua iminente morte? Nessa hora nos calamos; resta-nos aceitar resignadamente a vontade soberana do Deus que continua a reinar soberanamente não obstante o mal que aflige a humanidade, inclusive os filhos de Deus.

Quando falamos do mal perpetrado por agentes morais a resposta pode ser achada na Queda do homem; sua natureza, sua maldade nata, em suma, o homem é uma “máquina de pecar”. Entretanto, quando o mal se reserva às catástrofes da natureza, poderia ser mais difícil convencer o homem de que até isso faz parte do corolário da Queda. 

Mas, e quando o mal atinge os salvos em Cristo, e quando o sofrimento bate à porta dos filhos de Deus e quando a tragédia encontra os servos do Deus Altíssimo? As respostas se escasseiam. A língua trava. A boca se cala. Se cala como a de Jó. Mas, se a boca se cala os ouvidos estão mais diligentes para ouvir as palavras consoladoras do Deus que tudo vê, tudo sabe, e em tudo pode intervir segundo a Sua Vontade. Para alguns seria muito mais fácil assumir um posição deísta e concluir que o mundo é como um relógio de corda que foi ativado pelo Criador e que agora funciona apenas por meio de suas leis naturais, mas a história não evidencia isso e nem as Santas Escrituras, antes revelam um Deus que fala, que comunica, que tergiversa, que dialoga, que se mostra, que se revela, que age, que reage, que se movimenta, que intervém e que controla todas as coisas. 

Se há duas lições teológicas que podemos exaurir do filme a Lista de Schindler são essas:

1ª O homem não pode realizar nada de bom por si mesmo. Toda e qualquer boa ação que o homem realizar vem de Deus.

2ª Deus permanece em seu trono durante a história governando soberanamente a terra, inobstante às guerras mundiais, ao nazismo, fascismo, comunismo, ao Holocausto, aos campos de concentração, à morte de milhões de judeus, inobstante, ao Estado Islâmico, Al-Qaeda, Boko Haram, Hamas, FARC e etc... Deus permanece sendo Bom.

¹ Teodiceia – Tentativa de justificar Deus frente a existência do mal.

² Lewis, C. S. Cristianismo Puro e Simples, São Paulo, Martins Fontes, pág. 21.

³ Lewis, C. S. Cristianismo Puro e Simples, São Paulo, Martins Fontes, pág. 21.

O homem muitas vezes é movido por novidades e no afã de descobrir coisas novas acaba por não investigar as fontes dos fatos, por não averiguar aquilo que lhe é apresentado. No capítulo 17 de Atos dos Apóstolos Paulo prega de forma veemente na cidade cosmopolita e pagã de Atenas; ele prega Cristo e a Ressurreição para ouvidos que estavam acostumados a ouvir as últimas novidades. Os séculos se passaram e o homem permanece curioso vivendo em busca das mais recentes notícias do mundo. Infelizmente esse espírito curioso adentrou nos arraiais de muitas igrejas de tal maneira que é preciso inovar para não se parecer “tacanho” na liturgia ou na ordem do culto. No desejo de agradar aos homens denominações inteiras têm deixado as boas e velhas amigas: a ortodoxia e a ortopraxia para se fazer dos “cultos” verdadeiros circos onde comumente o púlpito é o picadeiro e o pregador o palhaço.

AS ESCOLAS DE INTERPRETAÇÃO BÍBLICA

Na escola de Alexandria a interpretação reinante era a alegórica. O entendimento dos teólogos alexandrinos era o de que a interpretação literal das Escrituras se destinava única e exclusivamente aos iniciados, aos neófitos na fé, quanto aos que estavam consolidados no evangelho reservava-lhes uma interpretação um tanto quanto mais profunda, mais mística, mais espiritual do texto. Dentre os eminentes teólogos da supracitada escola consta o nome de Orígenes, teólogo que influenciou alguns outros Pais da Igreja que seguiram uma interpretação alegórica e João Cassiano a quem se atribui o uso da quadriga, método de interpretação que injetava no texto sagrado quatro sentidos distintos, são eles: Literal, Alegórico, Tropológico e Anagógico. A quadriga foi sem dúvida para muitos teólogos alegoristas o ápice da sistematização da interpretação alegórica. Nesse ínterim, nasce a escola catequética de Antioquia em reação à escola de Alexandria. Os antioquianos partiam da premissa que o bom intérprete das Escrituras deveria compreender a intenção do autor canônico e isso se daria por uma interpretação literal do texto bíblico.

A HERANÇA ALEXANDRINA NA PREGAÇÃO

Se existe uma herança alexandrina em voga em nossos dias são os sermões aos milhares que são pregados em muitas igrejas. Famigerados pregadores mormente do meio pentecostal moderno e da seara neopentecostal ressuscitaram o conceito alexandrino chamado alegorese. Eles conseguem enxergar significado simbólico em tudo. São os atuais discípulos de Orígenes que contemplava as duas ordenanças, a ceia e o batismo nas moedas do bom samaritano dadas ao hospedeiro. Quando estão diante das pedras recolhidas por Davi no ribeiro atribuem significados fantasiosos e mirabolantes. Quando diante do cesto de junco que levava o menino Moisés no Nilo encontram significados pitorescos e exaurem aplicações inusitadas. Quando diante dos cinco pórticos de Salomão no capítulo 5 de João concluem que os mesmos apontam ou para os cinco nomes de Jesus (Is 9.6) ou para os cinco ministérios da igreja (Ef 4.11).

CONJECTURAS INFUNDADAS ASSOCIADAS AO ALEGORISMO

Em recorrentes situações a alegoria é posta em prática quando o pregador se vale de uma mensagem calcada em conjecturas bizarras e extravagantes. No ímpeto de anunciarem “coisas novas” contemplam o capitão do navio onde Jonas estava embarcado, vislumbram a mãe do filho pródigo e não é exagero afirmar que pregam até sobre o marido falecido da viúva de Naim por pensarem ter se “esgotado” o assunto do filho morto. Eles fazem uso da Bíblia como se a mesma fosse um livro que pode ser exaurido até a última gota como os demais best sellers deste mundo. Ledo engano. A Bíblia é um tesouro inesgotável, uma fonte inexaurível. É como um manancial que jorra água ininterrupta e perenemente. Precisamos ser legatários da herança deixada em testamento pelo pais antioquianos e não herdeiros por imposição da maléfica interpretação alegórica alexandrina. Entretanto, vale ressaltar que na busca pela verdade homens piedosos se equivocaram em escolher o método alegórico de interpretação; em contrapartida ainda que possa haver nos dias hodiernos pessoas piedosas que incorram inadvertidamente no mesmo erro, na maioria das vezes os sermões alegóricos fazem parte de um script que é composto por novidades, palavras de persuasão e euforia por parte dos ouvintes. Os alexandrinos erravam em alegorizar a Bíblia, mas pelo menos buscavam um sentido cristológico; já os pregadores alegoristas de hoje falam sobre tudo, menos de Cristo. Permaneçamos a interpretar a Bíblia como Luciano de Antioquia, Agostinho de Hipona, Ambrósio de Milão, João Crisóstomo, como os Reformadores e os puritanos e, que possamos deixar o mesmo legado às gerações futuras como nos foi confiado.

                                                                                           Por Esdras Moreira Machado